• 1.1. 「自」は、「世界を開く中心としての自」と「世界の中に位置づく自」の 分離と同化である。
  • 1.1.1. 「自」は原空間を開く。
  • 1.1.2. 「自」は、 それ自身を中心（○集積項）として定位することで「同じ」であり続け、 それ以外の世界を「有」なる広がり（●排他項）に位置づけ「違い」を生む。
  • 1.1.3. 「違い」のみが「意味」を産出する。
• 1.2. 「自」は、「指し示される自」と「指し示す自」の 分離と同化である。
  • 1.2.1. 「自」は原時間を開く。
  • 1.2.2. 「指し示す自」は、常に過去から仮想極点として逆算させる、 把握不可能な現在である。 世界の全ての表象は過去に向かって光速でなだれ落ちてゆく。 「指し示される自」も、過去の内部で光速で遠方へとなだれ落ちてゆく表象であり、 「指し示す自」の痕跡である。 原時間は過去と（極限としての）現在で尽きており、未来は無い。
• 1.3. 「自」は、 「分離不可能な一体」かつ「要素から成る豊穣」である。
  • 1.3.1. 自は世界そのものとして一つであろうとする一方で、 世界の要素を反映して構造化し意味的に豊かになろうとする。
  • 1.3.2. 「自」では、自己を明確化する自己純化という説明の輪と、 説明し合うことで豊かさを成す相互包摂という説明の輪が、 拮抗する。
  • 1.3.3. 全体は常に無意味である。 全体に対する部分の位置付き方が意味を成す。
• 1.4. 「自」は「原形式」（原論理・原時間・原空間）を産出し、 また、それらに説明し返される。
  • 1.4.1. 「自」は「原形式」によって 「有-無」「過去-現在」「外-内」に分離される。
  • 1.4.2. 「自」が“存在”する範囲は、 「有-過去-外」の極限である“実在”と 「無-現在-内」の極限である“現実”とに 画定される。
• 1.5. 世界の全ては「自」に回収される。
  • 1.5.1. 世界のあらゆる要素は自の内部で相対的に循環する。
  • 1.5.2. “存在”とは、「自」の体系において、偶発的に 「無」を「私」が受け持ち、 「有」を「世界」が受け持った、 主観と客観が入り混じり相互依存している姿である。

• 2.1. 原空間 ― proto space
  
  • 2.1.1. 「原空間」は、「自」から析出される原形式３点セットの一つである。
  • 2.1.2. 原空間は、何らかの意味で区別可能で、 また何らかの意味で関係している、複数の要素を、 収容するための場として要請される形式である。
  • 2.1.3. 空間が「広がっている」と言えるためには、 空間上の識別可能な２点が、何らかの意味で連結しており、また、 何らかの意味で分離していなければならない。 つまり、何らかの意味で「同じ」であり、 何らかの意味で「違う」という判定を可能にする「原論理」が必要になる。
  • 2.1.4. 空間の２点が無時間（ゼロ秒）で把握できるとしたら、 ２点が分離しているということに確かな意味を与えられない。 全てはたった１点の複雑な性質に還元されてしまう。 つまり、２点を原理的に隔てる、不可逆な分離形式としての 「原時間」が必要になる。
  • 2.1.5. このように、「原空間」という概念は、 「原論理」「原時間」という概念を前提としなければ成り立たない。
• 2.2. 原時間 ― proto time
  
  • 2.2.1. 「原時間」は、「自」から析出される原形式３点セットの一つである。
  • 2.2.2. 原時間は、空間上では同じ主体を、 「認識する側（現在）」と「認識される側（過去）」に 分離するための形式である。
  • 2.2.3. 時間が「経過した」と言えるためには、 時間上の識別可能な２点（２時刻）が、何らかの意味で連結しており、また、 何らかの意味で分離していなければならない。 つまり、何らかの意味で「同じ」（持続する同時間軸上にある）であり、 何らかの意味で「違う」（別の時刻である、時間が進行する） という判定を行う枠組みとしての「原論理」が必要となる。
  • 2.2.4. 時間が進んだということが意味を持つためには、 少なくとも現在から認識しているＡ（主体）と、 過去において認識されているＢ（客体）が、 分離・並置されるような場としての「原空間」が必要となる。 もし空間概念が無かったら、どうなるか。 「無空間・有時間」（空間０次元、時間１次元）という前提では、 変容し続ける一点が有り続けるだけで、移動という概念は生じ得ない。 また、その一点の何らかの性質の変容を （別の一点にある 何らかの性質の不変さを基準に）判断する視点を 導入する余地がなくなる。結局、「原空間」無しには、 「時間が流れたという意味」を作り出すことが出来ない。
  • 2.2.5. このように、「原時間」という概念は、 「原論理」「原空間」という概念を前提としなければ成り立たない。
• 2.3. 原論理 ― proto logic
  
  • 2.3.1. 「原論理」は、「自」から析出される原形式３点セットの一つである。
  • 2.3.2. 原論理は、何かと何かが「同じ」か「違う」か、を判断する形式である。 何かと何かが「同じ」か「違う」か、と言えるためには、 それらを並べるための場としての「原空間」が必要になる。 論理的判断の対象と、判断主体を配置するためにも、 これらを収容するための空間が要請される。
  • 2.3.3. 「同じ」か「違う」か、を判定するということ、 つまり何らかの計算を行うためには、必ず時間を消費する。 論理の行使には、必ず時間消費が伴う。 もし時間無しに判定が可能だとしたら、これは、無限の計算速度によって、 無時間（ゼロ秒）での判定・計算が可能ということに相当する。 そもそも論理を行使するということは、 入力、計算、出力という手続きで入力と出力が分かたれることが前提であるが、 入力と出力が時間で隔てられず、同時刻に一挙にあるということになれば、 論理という形式そのものが成り立たなくなる。
  • 2.3.4. このように「原論理」という概念は、 「原空間」「原時間」という概念を前提としなければ成り立たない。
• 2.4. 思考三原則
  同一律「ＸはＸである」と 矛盾律「Ｘは非Ｘでない」と 排中律「Ｘまたは非Ｘ」は、 「自」から析出する原形式を実装することで成立する。 それゆえ、疑う余地なく当然の大前提と言われる。
  • 2.4.1. 同一律「私Ｘは私Ｘである」
  • 2.4.2. 矛盾律「私Ｘは（非Ｘ＝世界Ω）でない」（真我計算）
  • 2.4.3. 排中律「私Ｘまたは（非Ｘ＝世界Ω）である」
• 2.5. 論理操作
  否定(NOT)、論理積(AND)、論理和(OR)のような論理操作は、 「自」から析出する原形式を実装することで成立する。 「私Ｘでない世界Ωでない私Ｘ」という真我計算により、 「私Ｘ＝分からない＝分けられない＝ひとつ」の繋留先が維持されることで、 論理操作は、その正当性を獲得する。
  • 2.5.1. 世界Ωの要素{ω₁,ω₁,…ω_n}の いずれでもない私Ｘ、という事態を、 私Ｘ＝Ｎ_b（ω₁,ω₁,…ω_n）と表記する。 これは真我計算の復路である。
  • 2.5.2. 私Ｘでないものが世界Ωでる、という事態を、 世界Ω＝Ｎ_a（私Ｘ）と表記する。 これは真我計算の往路である。
  • 2.5.3. 否定(NOT)とは、私Ｘと世界Ωの往路と復路を 対等・等価な操作と見做す規約である。 つまり、二重否定が除去できるように否定は定義されている。 この前提において、Ｎ_a＝Ｎ_b＝Ｎと表記する。 （否定とは、いわば真我計算の半回転分、もしくはトートロジーの平方根である。）
  • 2.5.4. 論理積(AND)は、Ｎを用いて AND(p,q)＝Ｎ(Ｎ(p),Ｎ(q)) と表せる。 Ｎ(p)で「pではない全領域」を私Ｘが引き受ける。 Ｎ(q)で「qではない全領域」を私Ｘが引き受ける。 ここで「〜でない全領域」という不確定な対象を、 ひとつの私Ｘが一挙に繋留する。 Ｎ(Ｎ(p),Ｎ(q))は、ひとつの私Ｘという場において、 「pではない全領域ではないもの＝私Ｘにとってのp」と 「qではない全領域ではないもの＝私Ｘにとってのq」の 私Ｘにとって区別のつかない（等しい）要素を取り出すという操作であり、 つまりAND(p,q)に等しい。
  • 2.5.5. 論理和(OR)は、Ｎを用いて OR(p,q)＝Ｎ(Ｎ(p,q)) と表せる。 Ｎ(p,q)で「pでない、かつ、qでない、全領域」を私Ｘが引き受ける。 「pでない何か」と「qでない何か」は、いずれも何者かは全く不明だが、 ひとつの私Ｘがこれを一挙に繋留し、 「pとして分かる領域でもなく、qとして分かる領域でもない、全領域 ＝私Ｘにとって分かるpまたはqではない領域」であり、 Ｎ(Ｎ(p,q))は、その否定であるから、 私Ｘにとって識別できる（分かる）要素を全て取り出すという操作であり、 つまりOR(p,q)に等しい。
  • 2.5.6. 論理操作は原時間を消費する。
  • 2.5.7. 「私_aでない世界Ωでない私_b」を、時間経過を考慮し 「私_a≠私_b」と考える場合には、排中律も成立せず、 従って論理操作の規範性も弱くなる（直観主義）。 論理操作が厳密に成立するのは、時間を押し潰して、 事象を静的空間に投射する場合に限られる。

• 3.1. 原形式３点セット（原空間・原時間・原論理）を結び付けているのは○集積項「無」である。
• 3.2. 自循論の要諦は、純粋な「無」が「ひとつ」であること対する絶対的信頼である。 「無」だけが、あらゆる存在や意味に対置され得る唯一絶対の共通概念であり、 言い換えれば、全ての存在や意味をつなぐ要（カナメ）、蝶番（ちょうつがい）に成り得る。
• 3.3. 無は「ひとつ」である。
  • 3.3.1. “存在”とは、「私Ｘ＝無」と「世界Ω」の相互依存である。 世界Ωが「有＝分かる」ように、私Ｘが「無＝分からない」を一手に引き受けて維持する。
  • 3.3.2. 「分からない」とは「分けることができない」（何も取り出せない）という意味である。 「分かる」とは「分けることができる」（何かを取り出せる）という意味である。
  • 3.3.3. 「無」は「分けられない」ので「ひとつ」である。
  • 3.3.4. 「有」は「分けられる」ので「ひとつ」ではない。
    • 3.3.4.1. 「分けられない有」は有り得ない。
    • 3.3.4.2. 純粋な無である完全なブラックアウト（まったく何もない）と
      純粋な有である完全なホワイトアウト（隙間なく詰まっている）とを
      識別することはできない。（いずれも識別するための印をつける余地が無い。）
    • 3.3.4.3. 従って、「分けられない有」は「無」に等しい。 よって、「有」ならば必ず「分けられる」。
    • 3.3.4.4. 「有」は一つ以上の性質を持ち、まさにその性質によって印付けられ、 「無」から識別される。「有」には種類があり「ひとつ」ではない。 （原空間の取り方ごとに別種の「有」がある。）
  • 3.3.5. 世界Ωという「有＝分けられる」に含まれる要素のいずれでも【ない】 私Ｘという「無＝分けられない」は、「ひとつ」である。
• 3.4. 「有」の同一性は「無」の輪郭により判断される。
  • 3.4.1. 「同じ」「ひとつ」の基準は「無」である。 「有」は全て何らかの性質によりそれぞれ異なる。
  • 3.4.2. 「有」と「無」の輪郭が同じであることが、 「有」が「同じ」であることの意味である。
• 3.5. 原時間上の無を「現在」と言う。
  絶対的に「同じ」である「無」の連鎖があることで、 時間が流れることが可能になる。 不動点・仮想極点としての「無」がなければ、 時刻Ａと時刻Ｂを繋ぐ、いかなる根拠も失われ、時間は流れ得ない。
• 3.6. 原空間上の無を「ここ」と言う。
  絶対的に「同じ」である「無」の定位によって、 空間が広がることが可能になる。 「無」が最抽象の内側（開核）となり、境界、外側という概念で 構造化される抽象空間（位相空間）を定義できる。
• 3.7. “存在”上の無を「私」と言う。
  最抽象概念としての「私」を中核として、 意識内の表象、身体表面上の知覚、外界の物理、と 客観化・具体化されていく階層が定義できる。
  「私」は、いかなる客観的・具体的な対象にも属さない、 それら全てで【ない】総体であり、 その内容が定義上「分からない」ので、「ひとつ」である。
• 3.8. 「無」＝「私」＝「現在」＝「ここ」は、「ひとつ」である。
• 3.9. 最奥・最抽象概念としての「無」＝「私」＝「イマココ」を 「真我」と呼ぶ。このようにして求められた「真我」も、 次の瞬間には過去に滑り落ちて対象化され、また、 それですら“無い”最新最奥の「真我」が求められる。 このように「真我」（すなわち「無」）を定位し続ける計算のことを 「真我計算」と呼ぶ。

• 4.1. 無限乱雑場の上に、「自」が１ステップだけ自己無矛盾に存在することもあるし、 次のステップを継ぎ足した２ステップ全体で自己無矛盾になることもあるし、 これを繋げて任意の長さのステップが継続することもあるだろう。 このような一本だけの自の連鎖は、 一つの宇宙が永遠に宇宙自身を自覚し続けるような解である。 そこには内部や外部といった概念もない。
• 4.2. 次のステップとして自己無矛盾な自を構成できない段階に来たところで、 その連鎖は、ただ終了する。
• 4.3. 無限乱雑場の上には、このような「自」の連鎖を無限本想定することができる。 そのうちの２本が並走していると見做しても、 その全体が自己無矛盾となることを「原愛」と呼ぶ。
• 4.4. 並走するということは、２本のそれぞれの自の連鎖のうち 「無」の連鎖を共有するということである。
• 4.5. 両者の原時間は同期され、両者の原空間が組み合わさって直積空間が作成され、 同じ「無」を共有した別種の「有」の在り方が認識可能となる。
• 4.6. この「原愛」という在り方が、「数」すなわち１、２、３、…という 自然数の由来になっている。 一本の「自」すなわち自己認識の連鎖に、 「無」を共有する同格の「他」が並走する。 これが「２」ということであり、以降、３、４、…と自然数が構成可能となる。 「原愛」の作用以前の、たった一本の自の連鎖においては、 唯一の自分自身という自覚が続くだけで、「数」の概念は生じない。
• 4.7. 「原愛」によって並走する自の連鎖は、 それぞれに相違があることが前提とされる。 （全く相違が無い場合は、不可識別者同一の原理（Leibniz）により 原愛が作用したとは見なされない 。）
• 4.8. 一本の無を共有しても自己無矛盾に次のステップを選択できる、 相互に異なる複数本の自の連鎖が、 多種多様な「有」の在り方を、一本の「無」を介して 相互参照できるようになる。（「無」が深まり、「有」の幅が広がる。） 似て非なるものが並走し、その全体が識別可能な部分を持ちつつ、 一つの「自」のように連鎖していく、という在り方は、 私たちが日常生活で用いる「愛」の意味 と同じであろう。
• 4.9. 愛とは、自己と見做せる範囲を拡大したいと願う感情である。
  • 4.9.1. この愛の定義は、性愛・兄弟愛・家族愛・師弟愛・友愛・愛社精神・ 物質への愛着・人類愛など、およそ全ての種類の「愛」に継承される。
  • 4.9.2. この愛の定義が普遍的であるのは、世界存在の成り立ちの本質が、 「自己Ｘと世界Ωを引き裂き、自己Ｘを矛盾と孤立に追い込む」ものだからだ。
  • 4.9.3. 原時間・原空間・原論理は、 「自」と言い放つのに必要な認識の形式であると同時に、 「自」をその他一切から隔てて閉じ込めてもしまう。 誰しも、「自の存在」と引き換えに、他の一切から引き裂かれてしまう。 「自」を保つには「愛」が必要となる。
  • 4.9.4. 「愛」が要らない世界とは、「自」が無い世界である。 そこには、時間・空間・論理も無い。 昔と今を、ココとソコを、イチとゼロを、引き裂くものは何も無い。 そこでは、ゼロ秒の一点で全てが一挙に完結し、何も無く、何も起こらない。

　　世界（自己完結）＝ 物理相（自己保存）
　　　　　　　　　　＋ 生命相（自己生成）
　　　　　　　　　　＋ 精神相（自己認識）

• 5.1. 物理相 ― physical phase
  
  • 5.1.1. 物理相は、世界に対して安定性を提供する。
  • 5.1.2. 物理相は、時間を超えて同一であるものに着目した世界の説明断面である。
  • 5.1.3. 時空の歴史を通して存在し得るもの（ルクシオン）を究極の安定性とし、 原愛によって（それよりは寿命の短い存在も掻き集められた上で） 相化したものが物理相である。
  • 5.1.4. 物理相において「無」は「真空」として現れる。 物理的諸性質は、物質が持っているというよりは、 物質と真空の境界の性質と言える。
  • 5.1.5. 物理相を含まない世界は、安定性や再現性が実装されないことになり、 生命相や精神相を維持できない。
• 5.2. 生命相 ― life phase
  
  • 5.2.1. 生命相は、世界に対して目的性を提供する。
  • 5.2.2. 生命相は、姿がそのままその姿を生み出す機能でもあるような 生命に着目した世界の説明断面である。
  • 5.2.3. 純粋な自己目的性に着目した世界の 生命は、ある環境の中で、その姿自体が、自己を複製するという機能をも意味する、 　純粋な自己目的そのものである。
  • 5.2.4. 生命は時空上の有限領域を占める。 空間的には代謝を繰り返しつつも特定の形状を維持し、 時間的には誕生と死の間に存在する。
  • 5.2.5. ある精神は、真我計算を持続する以上、何らかの安定性を持った、 何らかの有限領域を占める入れ物の中にある、という形式を取る必要がある。 また、無限時間に亙る精神は各瞬間の意味を失ってしまう 。 つまり、ある精神は、有限性を担保する生命に鎧われている必要がある。
  • 5.2.6. 生命相において、その中核となる「無」は「自己目的」として現れる。
  • 5.2.7. 生命の諸性質は、生命そのものが内在しているというよりも、 生命と環境の境界の性質と言える。
  • 5.2.8. 美醜や道徳・倫理といった概念は生命相が与えるものである。
  • 5.2.9. 物理相と精神相だけでは、世界は目的も機能も与えられない。 生命相を含まない、物理相と精神相だけから成る世界があるとしたら、 それはただ延々と安定した自覚現象が続く、非常に無味乾燥な世界であろう。
• 5.3. 精神相 ― mind phase
  
  • 5.3.1. 精神相は、世界に対して認識性を提供する。
  • 5.3.2. 精神相は、時空上の特別な一点から世界を見るという 見え方に着目した世界の説明断面である。
  • 5.3.3. 「他」からの情報がなく、 「自」の内部で情報の自給自足を行う自己完結的な精神を究極の認識性とし、 それよりは相互依存性の強い不完全な精神を掻き集めて相化したものが 精神相である。
  • 5.3.4. 精神相において「無」は「真我」として現れる。
  • 5.3.5. 意識を持つ存在が、それぞれ「あらゆる外部のいずれでも無い、この私」 という真我計算で維持している「真我」は、 理想的には万人に共通の唯一無二もの であり、 この絶対極点を中心に意味・情報・概念の ネットワークとして構成されたものが精神相である。
  • 5.3.6. 精神の諸性質は、自我意識が持っているというよりは、 真我と環境情報の境界の性質と言える。
  • 5.3.7. 情報という概念が生じるのは精神相の作用である。 精神相を含まない世界は、情報や認識が実装されないことになり、 たとえ物理相や生命相が実装されても、 それらが情報として認識されることはない。
  • 5.3.8. 世界は定義上、自己完結して閉じており、 外部から認識されることもない。 よって、精神相を実装しない世界は、 外部からも内部からも認識されず、“存在”したことにならない。

• 6.1. “存在”が、現にあるスケールを持ち、現に時間が流れている以上、 時空の無限大・無限分割は、有り得ない。 （実無限は否定される。） （無限という概念が意味を有するのは、膨大な有限を含む 世界の近似として、思考力や計算量の節約に役立つ場合のみである。 論理的推定物としての客観世界に便法として無限を持ち込むことはできる。）
• 6.2. 「全体」は常に無意味であり、 有限に確定された「全体」に対置された「部分」として、 意味は生じる。 「全体」が無限であれば、いかなる「部分」も無意味になる。 （有限÷無限はゼロである。）
• 6.3. 従って、「自」を共通基盤に持つ世界という“存在”全体も、 分割の下限、延長の上限を持つ。つまり、“存在”は、 突然（ゼロでなくイチから）開始し、 高々可算有限個の事象を生み出し、 並列多層などの部分も（従って全体も）高々加算有限回の時間経過の後、終了する。
• 6.4. スケールの中心は複雑度の上限が決定する。
  • 6.4.1. スケールの中心は複雑度の上限である「生命相」が決定する。
    (実例として、私たちの宇宙について見てみよう。 「ヒト脳」は、宇宙で最も複雑な構造物と言われる。 質量1.5kgの中に数千億の神経細胞を擁し、 軸索と樹状突起の長さは総計100万kmに及び、 シナプスの数は百兆に達する。 一方、この複雑な脳も、 ヒト遺伝子（ゲノム）31億塩基対に埋め込まれた 暗号コードの一部の表現結果に過ぎず、 全染色体は僅か10μmの細胞核に収まっている。 生命の単位である細胞こそが、“存在”における 複雑さの上限であり、このサイズが スケールのマグニチュードの中央・基準となる。）
  • 6.4.2. より小さいスケールを「物理相」が、 より大きいスケールを「精神相」が担う。
    （実例として、私たちの宇宙について見てみると、 細胞スケール（10^-5m）を中心に、 原子スケール（10^-10m）と 脳・神経的自己スケール(10⁰m）が形成され、 生命相を中心に±５桁のマグニチュードとなっている。）
  • 6.4.3. スケールには下限・上限がある。
    （実例として、私たちの宇宙について見てみると、 下限がプランク長（1.6×10^-35m）、 上限が可観測宇宙（8.8×10³⁶m）で、 生命相を中心に±３０桁のマグニチュードとなっている。）

• 7.1. 小さな説明の輪（自己純化）― small ring of explanation (self purification)
  相の集積項（＝無）を基盤として排他項（＝有）を相対的に位置づけることにより、 集積項（＝無）の純度を上げると共に、 排他項（＝有）の複雑度・豊かさを最大化する働き。
  相における全要素【ではない】無を中核とし、 そこから相を極座標的に位置づけ返すことによって、相を時空的に駆動する。 中核を為す無を集積項、位置づけ返される要素を排他項と呼ぶ。
  • 7.1.1. 物理相）
    ○集積項：真空（ボソン、ゲージ粒子）
    ●排他項：物質（フェルミオン）
  • 7.1.2. 精神相
    ○集積項：真我（認識する側）
    ●排他項：意識体験、クオリア群（認識される側）
  • 7.1.3. 生命相
    ○集積項：真因（自己目的）
    ●排他項：身体（自己生成のための諸手段）
• 7.2. 大きな説明の輪（相互包摂）― big ring of explanation (mutual subsumption)
  並び立たない各「相」の要素が、お互いを説明し合う働き。 ある相が、「我こそが最根源的な説明原理である」と主張し、 それ以外の相を説明される側に包み込み返し続ける運動。
  「相」単独では、その相の意味は宙に浮いてしまう。 各「相」が相互に説明し合う循環論法が、意味の豊かさを生み出す。 例えば、物理主義や現象主義は、否定されるのでなく、相克するのでもなく、 「大きな説明の輪」の一部に位置付けられ、お互いを豊かにする。
  同じ事象（イベント）を、相間で言い換えることによって、世界を時空的に駆動する。 各「相」は、大きな説明の輪において、相互包摂関係にあると共に、 意味論的には相互依存関係にある。 ある「相」が消滅すると、その他の「相」の意味も減退・消滅する。
  • 7.2.1. 物理相 → 生命相・精神相
    生命は素粒子の複合物として説明される。
    精神は電気信号のパターンとして説明される。
  • 7.2.2. 精神相 → 物理相・生命相
    生命は認識を支える自我境界線（コンテナ）として説明される。
    物質は認識から論理的に推定される安定成分として説明される。
    • 7.2.2.1. 量子力学と、相対性理論は、 物理相から精神（観測主体）を取り除くことの、 最終的な失敗を意味している。
  • 7.2.3. 生命相 → 物理相・精神相
    物質は遺伝子の自己複数を実現する仕組みとして説明される。
    精神は自己複数を効率化する仕組みとして説明される。

• 8.1. 無限乱雑場
  無限乱雑場は、敢えて言語で指し示すならば、 主観に依存することのない、 無限に細かく、無限に広大で、無限の次元を持ち、それ自体は不増不減、不生不滅の 　“実在”として構想されるものであり、 全体としては、いかなる規則性を持たない、あらゆる状態と属性を持った、何者かである。
• 8.2. 無限体験場
  無限体験場は、敢えて言語で指し示すならば、 客観に依存することのない、 　全ての種類の宇宙の全ての知性体の全ての時刻の瞬間的・現象的な実体験そのものを “現実”とし、これを束ねたものとして構想されるものである。 客観的世界とは、ある“現実”の体験から、ある程度の確率的な幅を以て 論理的に推測される捏造物に過ぎない。 たまたま共通の客観的世界を捏造する一群の体験が、 通常は「ある客観的世界に属する私と他人」のように括られる。

• 9.1. “実在”（過客観）― "reality" (hyper-objective)
  一切の主観を排除した在り方を極限的に構想した、語り得ない非概念。物自体。
  無限・永遠なる無限乱雑場から時空形式をも切り離した、純粋な「有」。
  （無くなったりはしない有）
• 9.2. “現実”（過主観）― "actuality" (hyper-subjective)
  一切の客観を排除した体験を極限的に構想した、語り得ない非概念。純視点。
  無限小・一瞬ごとの体験を時空形式からも切り離した、純粋な「無」。
  （有を生み出したりはしない無）
• 9.3. “存在”（世界）― "existence" (the world)
  “実在”と“現実”が、まぁまぁ入り混じって相互依存している妥協の産物。
  時空形式の内部で、論理的に有無・異同を語り得る範囲。世界。
  （有が無に、無が有に、変化し得る世界）

• 9.4. 可能な限り主観に依存しない「有」の主観切離を極限化すると、 それ以上は主観切離できない「純粋有」＝“実在”なる非概念に至る。
• 9.5. 可能な限り客観に依存しない「無」の客観切離を極限化すると、 それ以上は客観切離できない「純粋無」＝“現実”なる非概念に至る。
• 9.6. 「純粋有」は、主観切離の極限として定義されることが まだ主観に依存していて「有り方」の定義として不徹底なので、 その客観性とも切離された、何にも依存せず、ただ有る「有り方」として 「孤立有」の構想を試みる。 しかし、それは思考の側から辿り着くことができないために （有り方のみから成る有はみっちり詰まってホワイトアウトし、 どのようなイメージを取ることも許されないために） 思考の内に固定することができず、 客観切離を徹底させたという操作の結果として「純粋無」に舞い戻ってしまう。
• 9.7. 「純粋無」は、客観切離の極限として定義されることが まだ客観に依存していて「無さ」の定義として不徹底なので、 その主観性とも切離された、何にも依存せず、ただ無い「無さ」として 「孤立無」の構想を試みる。 しかし、それは思考の側から辿り着くことができないために （私が生まれもしなかった場合の無さに、 生まれてしまった私から接近することができないために） 思考の内に固定することができず、 主観切離を徹底させたという操作の結果として「純粋有」に舞い戻ってしまう。
• 9.8. こうして「有」と「無」は形而上で交差し、その区別は無効化される。 「無」の側を「私」が、「有」の側を「世界」が、たまたま持つ、 という自発的な対称性の破れによって、「有」と「無」が区別され、 そこで初めて“存在”が転がり出てくるのである。

Ｑ.  私たちの行動は全て物理的に決定されていて、自由意志が働く余地は無いのか。

Ａ.  この手の議論は、完全な排中律や正確な因果性を前提とした 極論の応酬となりがちだが、世界は全然そのようにはできていない。 先ず、過去が確定しているという世界観から見直すべきである。 物理法則が支配する客観的宇宙とは、一定の確率的な幅を持った 論理的推定物に過ぎない。 近い過去が確からしい程度には、近い未来も確からしいし、 遠い未来が不確かである程度には、遠い過去も不確かである。
一方、この不確定性と自由意志とは、全く別問題である。 たとえ世界が決定論的であっても、物理法則と初期条件は 高次の現象として自由意志が実現されるように設定され得る。 世界に於いて物理相と精神相は相互依存しているのであり、 決定論的物理世界と自由意志は相反するものではない。（→両立主義）

Ｑ.  現象的意識やクオリアは物理に還元されるのか。

Ａ.  私たちが現象的意識やクオリアについて、 語れる限りの全ての意味や機能は、物理に還元できる。 この意味で、唯物論はほぼ完璧に正しい。 但し、現象的意識やクオリアの背景に隠れている “現実”（純視点）は、物理に還元されない。 （物理科学では、 「脳神経回路の活動記録」と 「意識体験の言語化された記憶」の 【対応関係】が分かるだけである。 つまり、説明されるのは過去だけであり、 この現在の体験そのものは説明されないし、 物質と精神の【因果関係】が分かるわけでもない。） この限界性の一点から逆方向の説明原理が起動し、 「物理とはそもそも何なのか、それは認識し得る限りの安定性である」 という形で、物理を底から支える。 世界存在は、物理が精神を安定持続させ、 精神が物理を認識内に定位させる、という 相互依存によって成り立っている。（→大きな説明の輪）

Ｑ.  白黒しかない部屋で育った、物理の【全て】を知る学者マリーが、 初めて部屋を出て色を見たら、「わぁ」と言って驚くだろう。 それは【定義により】物理外の何か即ち（色の）クオリアによってであり、 かつ、クオリアは物理に影響を与えることになる。 （マリーの物理的な口から「わぁ」と言わせるので。） 以上より、物理と相互作用する非物理的なクオリアが存在する、と言えるだろうか。

Ａ.  言えない。 マリーは部屋から出ないで白黒テレビで 衝撃的なニュースを見ても「わぁ」と言うだろう。 人生で一度も触られたことの無いところを 突然触られたら「わぁ」と言うだろう。 一度も使わなかった色覚細胞から情報が流れ込んできたら「わぁ」 と言うだろう。 マリー自身にとっても、これらは全て理解可能な物理プロセスに過ぎない。 マリーは単に、ある種の未知の入力情報に対して 不可避的に「わぁ」と発声する物理的機械装置であり、 マリー自身も十分にそれを理解しているし、 自分が「わぁ」と発声したこと自体を不思議がったりもしない。 この思考実験からは「クオリア」なる未知の存在者を追加する必然性は導けない。

Ｑ.  物質がどのような配置を取る時、現象的意識が生じるのか。

Ａ.  並列多層な真我計算（ＸでないΩでないＸなるＸを定位する情報処理）を 行う配置となる時。

Ｑ.  なぜ物質に過ぎない脳が、現象的意識を生じさせるのか。

Ａ.  そもそも物質が現象的意識によって捉えられるものであり、 物質と意識は相互依存関係にある。 物質と意識を切り離して、どちらかがどちらかを生成している、 と考える世界モデル自体が誤っている。

Ｑ.  なぜ私は他の誰かではないのか。

Ａ.  この問いを発した時点での全体験情報、および、 その体験を可能にさせている世界の全歴史、全法則の情報が、その理由である。 それ以上、理由を少しでも省略するなら、 その欠落を埋める、あらゆる種類の体験に （従ってそれぞれの体験に対応するあらゆる客観宇宙に）、 その理由は当てはまってしまうので、 「この私」を指定する理由としては不十分となる。
これが理由の下限であり、上限でもある。 これを超える哲学的な意味や霊的な理由など無い。
意識の超難問は、語り尽せない「意識の易問」と、 語り得ない「意識の最難問」とに、因数分解される。

Ｑ.  なぜ何も無いのではなく何かがあるのか。

Ａ.  この問いに現れる「無さ」は、 「一度も生まれなかったらどうだったのか」の答えに相当するような「無さ」である。 「ありとあらゆる有ではない無」として言い表せる程度の無が持つ 有との関係性すら、全て切断し尽くし、孤立している、 想像すらできない「無」、すなわち非概念である。 当然、その「無」に対置される「有」も、 水中の魚が水に気付けないが如く、 無いことが想像もできないような完璧な有であり、 その有り方が想像すらできない「有」、すなわち非概念である。 この問いは、見かけ上、言語として何かを意味しているように見えるが、 その実、何も言い表せていない。 この問いのレベルの「無い」「有る」を、 私たちは概念として扱えない。

Ｑ.  ある男Ａが帰宅途中に沼に近づいた時、一つ目の雷に打たれて死ぬ。 二つ目の雷が沼に当たると、先ほど死んだ男と身体から記憶に至るまで 寸分違わない複製Ｂが出来上がり、何事も無かったかのように家に帰る。 ＡとＢは同一人物か。

Ａ.  何を基準に同一性を問うかに依存する。 社会的には、同一と扱って構わない。現に私たちは、瞬間瞬間に死んでいて、 死ななかった場合の記憶と共に瞬間瞬間に創造されているのかも知れない。 そう考えて、社会的には何の不都合も無い。

Ｑ.  地球の私Ａの情報を遠隔輸送装置で火星に送り、 火星にある物質で私の完全な複製Ｂを作る。 ＡとＢは同一人物か。

Ａ.  何を基準に同一性を問うかに依存する。 どちらが世界を開闢する中心であるか、という問いは、成り立たない。 この種の問題では、それぞれが中心となって開闢する主観世界が別々にあって、 それぞれから論理的に推定される客観世界が、 たまたま一致している、という舞台設定が為されているに過ぎない。

1. 「語り得なさ」
   “存在”の外部にある非概念を指し示しているため、論理的に語り得ない。
   • “存在”に付け加える（一切の物質に依存しない）“現実”（純視点）
   • “存在”の前提となる（一切の認識に依存しない）“実在”（物自体）
   これらは、全ての体験に当たり前のように潜在しており、 いつどこで誰の思考から出発しても、 主観または客観を切り離していくプロセスを通して、 辿りつくことに正しく失敗する、その「失敗の記憶」によってのみ、 間接的に指し示すことができる。
2. 「語り尽くせなさ」
   この一回限りの人生の独自性・奇跡性の正体。 体験内容の全情報と、その情報に意味（座標）を与える宇宙の全法則・全歴史の 全情報。確かにそれは膨大な情報量であるが、たかだか有限である。
3. 「語っても仕方なさ」
   自分（もしくは自分のある瞬間の体験）は、それ自身にとって 最大の意味を持つ、無いこと（他のありよう）が考えられない【必然】であるが、 語ることによって「あまたある他の同種のもの」の一つ、 という【偶然】に転落し、意味を持たなくなる。

• 客観確率（頻度主義）と主観確率（ベイズ主義）も、説明の輪を為す。 （どちらかが正しいのでなく、両者は相互依存することで成り立つ。）
• 主観から見ると、客観確率は 「現実に生起するとはどういうことか」（分子）がアイマイなままの ハッキリした決定論に見える。
• 客観から見ると、主観確率は 「全部でどれだけ可能性があるのか」（分母）がアイマイのままの ハッキリ認識された現実に基づく数値に見える。

• c1. 可塑性 - plasticity
  意識計算の基体は、可塑的回路で実装され、記憶と計算に区別が無い。
  • c1.1. 回路そのものが記憶である
  • c1.2. 表象に対応する記憶がどこかに格納されているわけではない。 現象的意識においては、 「記憶」単体があるのではなく「思い出す」という行為があるだけだ。
  • c1.3. どのような場で再生されるのか自体が変化する。 つまり私秘的・状況依存的・非客観的である。
• c2. 反回性 - feedback loop
  並列多層な反回性中間層を持ち、随所多段に自己言及処理されている。
  • c2.1. 「私＝回路」が「世界＝信号」の側に直ちに落ちて、 回路に入力される。 これによって「私」の像から「私」が推定可能になる。
• c3. 中心性 - centricity
  物理と異なる情報の時空位相＝「イマココ」を仮想極点として維持する。
  • c3.1. 物理的には時間・空間が散らばった対象が 意識においては、ひとつに統覚されねばならない。
  • c3.2. 精神相の時空は、原理的には物理相とは独立で良い。 ただ、あまりに隔絶してリアルタイム性を失うと、 生存競争には勝てない。
• c4. 稠密性 - compactness
  意識の側から意識の物理計算過程が直接見透かせないように、 極点を取り巻く表象群の情報密度は十分高くなければならない。 さもなくば、意識は意識が物理とは独自のものだと確信できなくなる。
  • c4.1. 意識は隙間の無い「意識のスクリーン」に閉じ込められる。 これによって意識の中核を確信できるようになる。
  • c4.2. 十分に記号化・表象化されていない情報が、 意識にダダ漏れで流入している状態では、意識が消し飛ぶ。
    • c4.2.1. 目をつぶって外界の光を遮断すると、 様々な光の点がランダムに踊り狂っているのが見える。 これは視覚の表象化機能が途絶えて、 背景にある細部の情報計算が見えてしまっている状態だ。
    • c4.2.2. それでも『私は光の乱舞を見ている』といった 内声的・言語的な表象の連鎖が辛うじて意識を繋ぎ、 辛うじて「光の乱舞」なる表象を知覚できる。
    • c4.2.3. しかし、視覚・聴覚・味覚・触覚・嗅覚などの 入力情報が途絶えて、抽象化された表象の連鎖が消え、 内声的な表象の連鎖も途絶えると、 意識は細部の意味不明な「ナマの情報」の圧倒的な波に翻弄され、 流され、消し飛んでしまう。
    • c4.2.4. 「私」は「私にとってのそれ」という形で料理しやすい 十分に抽象度の高い表象に守られている必要がある。
  • c4.3. 個別具体的な事象から、共通性を掬い上げる階段を駆け上り、 意識にのぼるような表象までは滑らかだが、 そこから最抽象概念の「私＝無」を中核とする原形式に至るところに ギャップがある。このギャップが「意識のスクリーン」の広さになる。
• c5. 抽象性 - abstractness
  意識の側から意識の物理計算過程が直接見透かせないように、 意識の極点は物理相から十分離れた抽象度を持たねばならない。 さもなくば、意識は意識を物理とは独自のものとして現象報告しなくなる。
  • c5.1. 「私＝無」という最抽象概念と、 これを維持する高度に抽象的な表象群が必要である。 「私＝無」は、何に対しても「～でない」（否定(NOT))関係で 結合させることができる。
  • c5.2. 「無」の深さ・純粋さは、 あらゆる種類・抽象度の「有」の総体を、超えることはできない。 「私＝無」は、あらゆる「有＝分かる」を裏返した 膨大な「無＝分からない」を物象化した最抽象概念であり、 それゆえ「ひとつ」である。
  • c5.2. 物理法則を論理的に推定可能なだけの環世界を持つ 知的生命は、その推定に必要十分な抽象度の「私＝無」を持つ。 それ以上の抽象度は不要であるし、定義もできない。
    • c5.2.1. ある物理宇宙に自然発生し進化の末、 自我を得た知的生命は、それ以上、 自己神経系統を進化させる必要が無くなり、 脳の増量・複雑化をやめる。 ある物理宇宙内の最も複雑な構造物は、 このように進化した脳であり、 同じ物理宇宙内で他の進化樹を辿った知的生命も 同じ複雑度に行き着く。
      • c5.2.1.1. 地球人類を例とすると、400万年前にいた アウストラロピテクスの脳容量は450cm³程で、 150万年前のホモ=エレクトスでは1300cm³、 20万年前に発生したホモ=サピエンス(現人類)が1500cm³、 ここで脳容積拡大の歴史が終わった。
    • c5.2.2. 物理宇宙の複雑度に上限があるならば、 意識濃度にも上限がある。 物理宇宙それ自体も素粒子の種類（物質と力の種類）や 空間の次元数に、安定持続解を持つための上限を持つ。 その内部に発生する知性の意識濃度も 知性にとっての環世界すなわち物理宇宙の構造に応じた 上限を持つ。
    • c5.2.3. 意識濃度の上限は、意識計算の速度には依存しない。 環世界の構造の複雑度に依存する。
    • c5.2.4. 私たちは、その「意識濃度の上限」の内部に“現実”にいる。
      • c5.2.4.1. もっと意識濃度の低い（例えば猫やザリガニの） 意識の中にいる可能性は、ゼロである。 そのような意識の中にある時には、 自分自身が意識を持つと意識できない。
      • c5.2.4.2. もっと意識濃度の高い（例えば未知の高度知性体の） 意識の中にいる可能性は、ゼロである。 そのような意識が可能であるならば、 自分自身が意識を持つと意識する確率はより高いはずで、 そのような意識の内部でなく、より低い濃度の意識の内部に “現実”にいることは、確率的に有り得ない。
      • c5.2.4.3. 私たちが、人類の脳増量の歴史の末端に位置し、 ここに“現実”にいることは、偶然ではなく、 確率的に自然である。
  • c5.3. 主観時空は自己相対的である。 物理時間とは関係なく、世界の情報的複雑度によって決まる。
    • c5.3.1. 主観時空は「イマココ」の連鎖であり、 自己相対的で、一定である。
    • c5.3.2. 物理時空の尺度で真我計算が早くて高密度なら、 主観時空からは物理時空の事象は遅く大きく見える。
    • c5.3.3. 物理時空の尺度で真我計算が遅くて低密度なら、 主観時空からは物理時空の事象は速く小さく見える。

• レベル０：
  銀河や星や原初的生命など物質のみの宇宙。
  何者からも認識されない、存在したことにならない宇宙。
• レベル１：
  自覚を持つ知的生命を内部に宿した宇宙。
  宇宙は内部からその存在を認識される。（自覚する宇宙）
• レベル２：
  知的生命が宇宙の物理法則を解明する。
  物的存在としての自己規定が完成する。（唯物論的自覚）
• レベル３：
  物質から生命や精神が生じるプロセスが解明されている。
  物理相・生命相・精神相の相互依存関係が定式化されている。
• レベル４：
  物と心と命の全ての法則が洗い出される。
  あらゆる現象が一つの論理体系で定量的に説明できる。
• レベル５：
  その世界で可能な有意味な現象・表現・体験が探求され尽くしている。
  その世界は自己完結・完成し、新しい意味・謎はもう発生しない。

• 物理主義（唯物論）：物理的なものだげが実在であるとする一元論
• 現象主義（唯心論）：経験できる現象だけが実在であるとする一元論
• 情報二相理論：情報のみが実在で物理と現象はその二つの性質であるとする 性質二元論、中立一元論
• 自循論：何か一つを実在とは考えず、諸相をお互いに説明する輪が真理であるとする 零元論