◇哲学の宝庫

Last update 2006.10.7 哲/ 科/ 宗

• 自然哲学： タレス/ アナクシマンドロス/ アナクシメネス/ パルメニデス/ ヘラクレイトス/ アナクサゴラス/ エンペドクレス/ デモクリトス
• アテナイの３人の哲学者： ソクラテス/ プラトン/ アリストテレス
• ヘレニズム： キュニコス学派/ ストア派/ エピクロス学派/ 新プラトン学派/ プロティノス
• 中世哲学： アウグスティヌス/ トマス・アクィナス
• 近代哲学： デカルト/ スピノザ/ ロック/ ヒューム/ バークリ/ カント/ ヘーゲル
• 現代哲学： マルクス/ キルケゴール/ ニーチェ/ ヴィトゲンシュタイン/ ハイデッガー/ サルトル / フッサール/ ソシュール

●現在の自然科学：
現在の物理学では、素粒子は 「クォーク(６種類)と レプトン(６種類)」、 力は「万有引力、電磁気力、強い力、弱い力」と整理されている。

• タレス Thales
  「水」がすべての起源(アルケー)である。

• アナクシマンドロス Anaximandros
  「無限定」(アペイロン)
  世界の根源にある実在は、 何ら規定を持たない物質（アペイロン apeiron) である。 この物質は不死不滅で永遠に自己運動し、 暖かいものと寒いものを対生成し万物を生み出すが、 万物は必然的な法則に従って根源に帰る。

• アナクシメシス
  「息」(プネウマ)〜空気が全ての元素である。
  万物の根源は空気であり、 この濃厚化と希薄化によって万物が生じる。

• パルメニデス Parmenides
  「万物は変化しない」
  合理主義〜理性の力を信じて不変の真理に近づこう

• ヘラクレイトス Herakleitos
  「万物は流転する」
  感覚主義〜感じることの出来ることを根拠にしよう

• アナクサゴラス Anaxagoras
  世界は「種子」[元素]と「理性(ヌース)」[力]で形作られている。

• エンペドクレス Empedokles
  世界は「４つの根(土,空気,火,水)」[元素]と <愛>と<憎>という相反する力で結合または分離する。

• デモクリトス Demokritos
  最後の偉大な自然哲学者。無限に多様な「原子」(アトム)を想定。
  原子は永遠に不変〜パルメニデス的。
  構成された形は流れ去る〜ヘラクレイトス的。
  自然においては 空間における諸原子の機械的な結合と分離の運動があるだけで、 これだけが客観的・絶対的・必然的な真実である。

• ソクラテス Sokrates
  「無知の知」
  アテナイの人々に問答を仕掛ける。 神を超える(神の背後にある)真理を追及し、 危険人物として毒薬で処刑される。

• プラトン Platon
  
  • 永遠で不変な型「イデア」をお手本にこの世界は作られる。
  • 感覚世界からイデア界への憧れを「エロス」と呼ぶ。
  • 「イデア」は、感覚によらず理性（エピステーメー episteme）の力をもってのみ 直接に捉えられる。
  • イデア idea
    生成変化する物質界の背後にある、 永遠普遍(不変)の理想的な雛型。 イデアは理性によってのみ捉えることが可能であり、 人間の不完全な感覚や経験を基盤とした思想は否定される。 人間は死すべき存在であるが、その魂は永遠不滅とされ、 誕生前と死後にはイデア界にあるとした。 人間が物質界において様々なもの・観念を認識できるのは 魂が誕生前にイデア界にいた時の知識を想起するからだとした。

• アリストテレス Aristoteles
  現実は、「形相」(固有の性質)と「質料」(素材)から為る。
  「イデア」のような型が別にあるのでなく、そのもの自体が 固有の性質として包含しているのである。
  アリストテレスは、経験的事象を元に演繹的に真実を導き出す分析論を重視した。
  • 可能的状態（デュミナス）が現実的状態（エネルゲイア）に達し、 完成された自然物としての形相（エイドス）と資料（ヒュレー）を獲得する。
  • 幸福の追求には、以下の３つがある。 「観想的生活」（自分以外に煩わされることなく、ひたすら思想にふける）、 「享楽的生活」（欲望や快楽の満足を求める）、 「政治的生活」（名誉や正義を追求する）。

• キュニコス学派 Cynics
  本当の幸せは、物質的、外面的なものではない。「シニカル」
  幸福は有徳な生活にあり、それは外的条件に左右されず、 強固な意志で欲望を制することによってのみ達成される。 「シニシズム cynicism」とは、 世論、風俗、通常の道徳などを無視する生活態度。

• ストア派 Stoics
  不変妥当な自然法。「ストイック」

• エピクロス学派 Epicurean School
  快楽至上主義。

• 新プラトン学派 Neoplatonism
  神秘主義。
  • プロティノス Plotinos
    ネオプラトニズムの創始者。 イデア論を受け継ぎながら、その二元論を克服しようとした。 霊魂や物質を含む万物は「善のイデアとしての無限の存在」 すなわち「一者」から流出した理性の働きによるものと考える。

• アウグスティヌス Augustinus
  全ては完全無欠な一者すなわち神から派生し、 本来的に善であるが、善の部分的な欠如が悪を形成する。 合理的な知識は信仰の光により初めて真理となる。 人間の意志は非常に無力なものであり、 神の恩寵なしには善をなしえない。
  • 神の存在が実証されない限り信仰は不可能とするギリシア哲学的な“知”の代表「グノーシス派」に対しては、 神を永久真理を作り出す絶対的な知の姿として提示し、 神は疑いを消して信じるしか無いとする中世的な“信”の代表「テルトゥリアヌス派」に対しては、 神の知性の究極性から人間には計り知れないという姿を提示し、 両極の思想の調停を果たした。
  • 過去・現在・未来という時間の形態は精神の中にある。 歴史の全体は神によって終末（救済の日）に向かって流れているが、 その途中経過は人間の精神による選択に任されている。

• トマス・アクィナス Thomas Aquinas
  「神学大全」にて、神学を自然科学のように系統だてて説明した。 常識的な観察から５つの 方法による神の存在証明を行っている。 世界の永遠性を否定。 「哲学的理性が見出す真理は、信仰と啓示が導く神学が見出す真理に一致する」

• デカルト Descartes
  「我思う、ゆえに我あり」
  世界は「思惟」と「延長(ひろがり)」から為るとする。 (二元論)
  物体界（自然界）は延長と運動により機械的に説明されるため、 思考・精神との交渉の説明が困難となってしまった。

• スピノザ Spinoza
  汎神論。この世には神しかいない。(一元論)
  物質界も精神界も神から発する因果の必然に支配され、 個物に自由はない。

• ロック Locke
  経験論の創始者。 心は、もと白紙であり、感覚・内省から得られた観念から 全ての知識が生じるとした。観念の原因たる物性には 客観的な第一性質と主観的な第二性質があるとした。
  • 第一性質 primary quality
    物体がどのような状態にあっても物体とは切り離せない諸性質。 密度、延長、運動・静止、数など。 これらは単純観念のうちに、あるがままに反映される。
  • 第二性質 secondary quality
    物体自身の性質ではあるが、あるがままには反映されず、 主観的な感覚を引き起こすに過ぎないような性質。 色、音、味、香りなど。

• ヒューム Hume
  複合観念。観念は偽造できる。「わからないものには手を出さない」

• バークリ Berkeley
  徹底的な経験主義者。物質のリアリティや時空の絶対性も否定。
  全ては精神(神の心)と独立ではない。

• カント kant
  経験主義(自我への入力)と合理主義(入力の理解と再構築)の融合。
  経験される世界は、超個人的な主観（意識一般）の形式としての 時間・空間・カテゴリーによって形成され、 この世界以外の超経験的なものは信仰の対象に過ぎないとする。 「時間と空間」は、人間が生得的(アプリオリ)に持っている直感の形式であり、 従って、時空は人間が存在する前からある絶対的なものでなく、 人間が持って生まれた「物の見方」に過ぎない。

  • カテゴリー category
    最も根本的・一般的な基本概念のこと。 アリストテレスにより術語化された。 カントにおいては、一切の経験を可能にする先天的条件である 「純粋悟性の基本概念」を指し、以下の４綱１２目からなる。
    • 量（単一性、数多性、総体性）
    • 質（実在性、否定性、制限性）
    • 関係（実体性、因果性、相互作用性）
    • 様相（可能性、現実性、必然性）

• ヘーゲル Hegel
  永遠の真理、理性というものは無い。歴史のみが確かである。 全ては歴史から切り離して考えられない。
  「弁証法」〜思考は矛盾に突き当たり、 それらを含む(超える)新たな次元に昇格する。(止揚)
  「定立(テーゼ)」＋「反定立(アンチテーゼ)」→ 「総合(ジンテーゼ)」
  世界は絶対精神で満ちている。

• マルクス
  世界を変える哲学を。資本主義は自然崩壊して共産主義に至る。
  唯物史観においては、歴史の推進力は「生産力の発展」であり、 社会は、原始共産制→奴隷制→封建制→資本主義→共産主義と 段階的に発展する。 資本主義の発展が窮まると、社会が自己矛盾を抱え （弁証法的に否定の否定がなされ）、 資本主義の成果を止揚した共産制に転ずる、とする。

• キルケゴール
  幻想相手の哲学は不要。生と魂にかかわる哲学を！
  • 単独者・絶望・主体性の意義を強調
  • 「個人主義」〜各個人が唯一回の人生を生きるための個々の真理を持つ。
  • 個人は「美的実存」「倫理的実存」「宗教的実存」の段階のどこかにいる。

• ニーチェ Nietzsche
  
  • 「神は死んだ」〜キリスト教は弱者を正義に祭り上げる。
  • 「この世ならぬ希望を語るものに耳を傾けるな」
  • 「人間は自己の一部を神として崇拝し、そのため残りの部分を 悪魔扱いする必要があるのだ」
  ルサンチマン(無力階級からの権力に対する恨み)が 善悪の価値を転倒させた、とする。 本当の生を「最後の審判」以降に求めることによる現世でのニヒリズムを指摘。 キリスト教から科学、哲学が分離し、独自に論理を重ね、神を不要とした。
  • ルサンチマン ressentiment
    被支配者あるいは弱者が、支配者や強者への憎悪・嫉妬・怨恨を内心に溜め込み、 鬱屈となった状態のこと。 その結果、行動を自ら抑制し、復讐を空想で埋め合わせ、受動的で無益な状態となる。 これは『奴隷の道徳』という観念と結び付けられている。
  • 永劫回帰 eternal recurrence
    『ツァラトゥストラかく語りき』の中で提唱された中核概念。 世界の出来事の可能な組み合わせは有限であり、 時間は過去から未来に無限に流れるのであれば、 すべての出来事は、まったく同じ順序で永遠に何度も繰り返されることになる。 従って、全ての出来事について、特定可能な起源は存在しない、とした。

• ヴィトゲンシュタイン Wittgenstein
  
  • 「哲学の正しい方法は、自然科学の命題以外何も語らぬこと。」 「命題は高貴な事柄を言い表せない。美や倫理は超越的である。」 「全ての哲学は言語の誤解から生じている。」 「哲学は無意味。」
  • 「語りえぬものについては、沈黙しなければならない。」
  • 言語の意味は、事実との厳密な対応でなく、 「言語の判断」と「生活様式の判断」が一致するというルールによる 「言語ゲーム」の中で曖昧に形成される。

• ハイデッガー Heidegger
  
  • 実存的存在として生きるために、「死を見つめよ。」 死こそが、時間を、価値ある一瞬の連鎖に変貌させる。
  • 意味は、人間において開示される。人間は「現存在 Dasein」である。
    ※「現」は、意味を「出現させる」といった動的な意味。
  • 「存在者 Seiende」と「存在 Sein」を区別せよ。
    「何々が存在する」と言った時、その何々は「存在者」であるが、 あらゆる存在者に共通する「存在すること、そのもの」に関する 純粋に哲学的な考察が必要である。

  • 世界-内-存在 In-der-Welt-sein
    世界への現存在の「関係」をならしめる、現存在の本質的な構造。 現存在が、世界の中の何か（存在者）に対して 「関わりを持つ」「使用する」「問いかける」「考察する」 などの関係を持つことを可能にする、本来的に持っている性質。 つまり、「全ての存在者がそれぞれの存在意味を持つ世界」は、 その世界から超越している現存在（人間）の持つ 世界-内-存在という構造・性質によって成り立っている。
    世界に投げ出されてしまった現存在としての人間が、 配慮を持ってこの世界に関わりを持つことを「ゾルゲ Sorge」と呼び、 この関わり方が人間存在そのものを形成する。

• サルトル Sartre
  
  • 無神論的実存主義
  • 我々は、「自由の罪」に処せられている。
  人間とは、行動することでしか何者かになれない「実存的存在」である。 人間は、自由である意外には存在の仕方を選べないように呪われている。
  意識は「自分ではない」ということで対象(モノ)を意識する。 これは、意識が「内容空疎(カラッポ)」だから可能なことだ。

• フッサール Husserl 〜現象学
  
  • 主観の認識は、本当に客観と一致しているのか？
  • 思い込みの数だけ解釈(真理)はある!
  • 真理は複数人による共通の確信に過ぎない。

  • エポケー epokhe
    元は、古代ギリシャの懐疑派ピュロンが主張した哲学的態度。 現象・事物の真の性質は認識不可能であり、 一切の断定を留保することで 心の平安（アタラクシア）を得ようとするもの。
    フッサールにおいては、「意識の外部に、客観的世界がある」という 確信（思い込み）を一時的に保留にすることを意味し、 これは「現象学的判断中止」とも呼ばれる。 客観的世界は意識の中に現れた現象であり、 その実在性を確かめることは出来ない。 現象学では、意識に直接現われ、直観されたものに 「内在としての絶対性」を認め、 エポケーにより得られたその本質直観のみを出発点として、 意識の外部の世界の成立を捉え直す。 この作業は「超越論的還元」と呼ばれる。

• ソシュール Saussure 〜構造主義/言語学
  
  • 言語記号は指示部と対象の二面性を持つ
  • 言語の意味は他との関係(差異)によって決まる
  「意味」とは、言語記号間の差異である。 （絶対的なものでなく、 「何かとくらべてこう」というようにしか定まらないもの。） 意味や言語は、結局、人間関係や社会構造から生まれた、 相対的（かつ恣意的）な、差異の構造を反映しているに過ぎない。
  これは、大きく見ると、主に言葉によって、 絶対的な"実存"や"意味"を模索してきた 全ての学問や哲学の絶対性の否定を意味する。